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【陶渊明 táo yuān míng】：1. (365—427) 东晋文学家、诗人。一名潜,字元亮,私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江市西南)人,曾为江州祭酒、镇江参军,后任彭泽令。因不满当时官员的腐败而去职,归隐田园,至死不仕。其诗以《归去来兮辞》、《饮酒》、《桃花源诗》、《咏荆轲》、《读山海经·精卫衔微木》等为代表,今存《陶渊明集》。相似词：其乐陶陶 乐陶陶 陶罐 乐乐陶陶 薰陶 馆陶 釉陶 钧陶
31、与其声色犬马的生活还不如学陶渊明一样归隐山林。
32、陶渊明描写的桃花源本是子虚乌有，不过是艺术家心中的理想世界罢了。
33、陶渊明守着无弦琴，弹奏心灵的音乐。生活中的快乐与物质无关，真正的快乐来自心灵、教养、憧憬。
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34、陶渊明所塑造的世外桃源，正是他心中理想世界的呈现。
35、“桃花源”是东晋诗人陶渊明幻想、虚构出的一个没有压迫，没有剥削，没有战乱，男女同耕，老少同乐的理想社会。
36、生命诚可贵，蔬菜价更高。若为生存故，还得掏腰包。遥想陶渊明，今天钱鼓包。工资不见涨，物价来烧包。从此萝卜汤，梦里慢慢熬。
37、今天是万圣节，早点回家去吧。陶朱公想和你聊聊如何创造财富，陶渊明想和你谈谈怎样享受人生。愿你尽得高人真传，生活美满甜蜜。万圣节快乐。
38、陶渊明身后的失望、苍凉除了自己怀抱理想而无良辰佳时外，还应有诸子不立的憾恨。
39、陶渊明不满朝廷腐朽、官场黑暗,更不愿“为五斗米折腰”,宁可挂印辞官,归隐田园.
41、我的另一位导师陶渊明说：“归去来兮，田园将荒芜胡不归？”。
42、有时，人生真不如一句陶渊明。木心
43、我曾经也向往采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明式爱情；但菊花已在现实生活中枯萎，而我也不再悠然。这并不是我喜欢你、你喜欢我便可以在一起的世界。这世界有山、有海，也有墙，并不如我们想像的那样平坦。蔡智恒
44、笔者认为这三种说法都值得商榷，“五斗米”的真正意义应该是陶渊明种植在公田里的尚未收割的秫米。
45、被后世称为“田园诗人”的陶渊明，似乎是一个极为“静穆”的人。
46、但陶渊明发现要想享受门第和家族带来的荣誉和利益，就必须付出“心为形役”的代价。
47、陶渊明的“立名垂世”思想，是指他在“志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图，即通过“三不朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。
48、本文共五章，前面四章分别是曹植、阮籍、陶渊明、庾信对楚辞的接受与创新的探索，最后一章是对前面分析的总结并对魏晋六朝文人对楚辞的接受有概括性地分析。
49、隐居不仕的陶渊明把田园生活作为重要的创作题材，因此历来人们将他称作“田园诗人”。
50、陶渊明的田园诗，如一幅情韵天成的田园乡村画卷，其风格平淡清新自然，而其风格的形成又是诗人艺术匠心独运的结果。
51、第三派可以陶渊明为代表。他的意见具见他的诗。季羡林
52、在人生观与佛道观方面，储光羲在隐逸性质、陶渊明思想的接受、道家思想的接受三个方面相对王维和孟浩然而言是不同的。
53、同时，大量的商贸活动出现在范成大的田园诗中，这在晋唐田园诗中是极为少见的，这也成为范成大田园诗在内容上有别于陶渊明、王维、孟浩然田园诗的又一特征。
54、本文针对冈村繁最近在中国大陆出版的陶渊明新论提出批评。
55、清代是陶渊明研究的结穴,其陶渊明研究的方方面面都成果不菲,带有集大成的总结性质.
56、后来，陶渊明一心归隐山林，成为了著名的田园派诗人。
57、这些，就构成陶渊明作为一个得自“江山之助”的杰出田园诗人的重要底蕴。
58、对陶渊明的品评是元好问诗学批评最重要的内容。
59、陶渊明是我国历史上的著名隐士，同时也是田园诗歌的开山鼻祖。