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(31) 徽商的商业利润输回徽州，却加固着徽州宗族社会的旧秩序。
(32) 宗族内所有的家庭,都必须呈报家中所有的生辰、忌日和婚事.
(33) 嗟薄祜兮遭世患。宗族殄兮门户单。身执略兮入西关。历险阻兮之羗蛮。山谷眇兮路漫漫。眷东顾兮但悲叹。冥当寝兮不能安。饥当食兮不能餐。蔡文姬
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(34) 不少人因此回到祖籍老家和宗亲们重新建立起宗族关系.
(35) 以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。
(36) 在内部联系方面，家庭成员之间的关系日益稳定、有序，父权家长制已不仅在宗族内部、更重要的是在个体家庭内部得以实现。
(37) 近代以降，现代商品经济活动打破了村落的封闭性，国家政权建设破坏了乡村共同体的内聚性，村庄内部不断分化，宗族和村政日益丧失强有力的聚合作用。
(38) 它以宗族自身力量和国家力量作为其强制执行的后盾，族规、家法、家礼、祠规、家训、家教等都可统称之为宗族法。
(39) 宗族势力为平衡相互间的实力差距组成不稳定的联盟，背叛时常出现。
(40) 我们的宗族啊！你们当应答真主的号召者，而归信真主，真主将赦宥你们的一部分罪过，并使你们得免于痛苦的刑罚。
(41) 改革开放以来，地方基层政权组织控制力的弱化与功能的缺陷又进一步助长了家庭宗族势力的壮大。
(42) 在汉民族的宗族制度中，传统的家谱是以父系世系为轴心的，几乎所有家谱的凡例中都有“不书”的规定，女子便是其中之一。
(43) 徽州是典型的宗族社会，徽州氏族大姓基本上都由北方中原迁入，大多数均为同宗、同族派衍而出。
(44) 此外,宗族还重视延聘名师,资助族内贫寒子弟.
(45) 经过实地调研及访谈宗族势力比较突出的重庆市C县G镇的部分镇、村干部及村民，发现宗族势力已经成为影响制约村民自治进程的一大消极因素。
(46) 始兴县是粤北的纯客县，其传统经济、宗族结构、民间宗教和建筑文化都呈现出浓厚的客家特色。
(47) 20米拉利的儿子,按着家室,是抹利,母示.这些按着宗族是利未人的家室.
(48) 宗族的团练发挥了组织联络、筹措经费、制定章程三大作用.
(49) 宋元明清时期，新安理学在徽州宗族社会的发展过程中发挥了重要的作用。
(50) 洪洞刘氏虽然经历了明清鼎革，但是其宗族建设进程并未断裂，在清朝继续保持其优越的政治地位。
(51) 其余利未支派的人,就是米拉利的子孙,按着宗族拈阄所得的,共十二座城.
(52) 祖先崇拜在客家社会是一种普遍现象，既是对客家宗族社会形态的具体反映，又对客家人的道德准则、思维方式和生活态度产生巨大的影响。
(53) 从上世纪开始，我国村落宗族势力的发展进入了一个动荡分化的时期，消长趋势间替。
(54) 为了保证已殁的祖先能享受子孙世世代代的祭祀，形成了由男系宗族承担祭祀祖先为主要内容的宗祧继承制度。
(55) 简短地说，在旧石器的千禧年，协作的宗族社会的出现恰恰就是因为符合人类物种生存的需求。
(56) 绝大部分的新安理学家热心于宗族活动，成为徽州宗族社会发展的有力推动者。
(57) 农村法制建设的薄弱为宗族势力的复活提供了便利条件。
(58) 温州模式的文化遗传因子包括：历史上的宗族制度；地理上海洋文化与乡村文化的融合；学术上“永嘉学派”与刘基思想构筑的儒家文化影响。
(59) 以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人。因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。
(60) 宗族势力复活与蔓延是当代中国乡村出现的一个社会现象。